El Samkhya, una de las seis escuelas filosóficas védicas más antiguas, constituye la filosofía de la Creación. Es decir, la visión de la arquitectura del universo creado, sus dinámicas cósmicas y sus ciclos de evolución, y describe los principios y elementos que lo constituyen. Desde esta visión surge la comprensión de las cualidades que estructuran toda la manifestación material y sus distintas dimensiones.

Según la filosofía Samkhya, la Conciencia Iluminada o Brahman (Padre Creador), se expresa como Atman o Purusha (“el que disfruta”) en cada alma: la conciencia pura y perfecta que es testigo de la experimentación, pues no crea ni es creado. Prakriti, la Naturaleza Primordial o el universo mismo, habita diferentes estados vibratorios y está imbricada con el antakarana, que consiste de buddhi (inteligencia superior), ahamkara (ego) y manas (mente e intelecto). Desde allí se crean los gyanendriyas u órganos de la percepción, y los karmendriyas o los órganos de acción.

La naturaleza del cosmos provee sustento para el crecimiento material y el desarrollo espiritual de los seres que lo habitan. Sus cualidades vibratorias permiten tanto la expansión de la conciencia como la contracción en la ignorancia. Este universo dual de vida-muerte, creación-destrucción, luz-oscuridad está permeado por fuerzas en un ciclo constante que, los seres en búsqueda de la elevación espiritual, deben aprender a navegar.

Así, Ayurveda y las ciencias védicas proveen conceptos y herramientas específicas para entender estas fuerzas fundamentales que determinan la naturaleza y que son las cualidades primordiales de todo el Universo Creado: las tres Maha Gunas.

La Triada de las Mahagunas

“Satva, Rajas y Tamas,

son las tres cualidades de la Naturaleza: 

Luz, Fuego y Oscuridad.

Su poder es el de limitar en cuerpos finitos

la infinita libertad del espíritu infinito”.

Bhagavad Gita XIV.5

El término Guna significa literalmente “unir” o “unirse”. Todo lo que está presente en la creación es expresión de múltiples sinergias de estos atributos. Las gunas funcionan como el mecanismo de unión entre Purusha (conciencia pura) y Prakriti (naturaleza material), ​​creando la ilusión de que la conciencia experimenta los cambios de la materia. En última instancia, son las "ataduras" que vinculan lo eterno (Purusha) con lo temporal (Prakriti).

Las tres mahagunas, satva, rajas y tamas, son las cualidades más sutiles en la naturaleza, subyacentes en la materia, en la mente y en el crecimiento espiritual. En Ayurveda, son abordadas como las cualidades de la mente. 

• Satva es la cualidad de luz e inteligencia que promueve la evolución de la conciencia y virtudes como la pureza, paz y verdad. Ilumina los órganos del conocimiento o gyana Indriyas: el oído (escuchar), la piel (sentir), los ojos (ver), la lengua (saborear) y la naríz (oler); y también los órganos de acción o karma indriyas: el aparato fonador , las manos, pies, órganos reproductores y órganos excretores. Rige los cielos, los seres espirituales y el despertar de la conciencia.
• Rajas es la cualidad dinámica que impulsa el cambio y la actividad, generando agitación, pasiones y fluctuaciones emocionales. Rige el reino humano y la acción, siendo la fuerza que facilita la transición entre satva y tamas. Es decir, para pasar de un estado tamásico a uno sátvico, siempre se debe pasar por rajas antes para modular la vibración, y viceversa. Por eso, su connotación puede ser positiva o negativa según el tipo de acciones que se realicen.
• Tamas: es la cualidad densa y oscura de lo material, actuando como fuerza de gravedad que limita las formas. Imparte ignorancia, inercia, apego y estancamiento, siendo el principio de materialidad e inconsciencia. De esta cualidad se manifiestan los tanmatras o elementos sutiles (objeto de los sentidos) y los elementos estructurales (éter, aire, fuego, agua, tierra), así como la noche, el plano terrestre, los reinos mineral, vegetal y animal, y el sueño profundo.

Tri-guna y tri-dosha

Cuando profundizamos en el entendimiento de las cualidades del cosmos, podemos percibir su interconexión con el concepto tridosha, la tríada de bioenergías, que en Ayurveda es el fundamento para el análisis de la constitución o naturaleza de todo lo que forma la materia. De acuerdo con el sabio Charaka, rajas y tamas se expresan en la mente, mientras que vata, pitta, y kapha son las doshas que expresan al cuerpo físico.

Adicionalmente, en Ayurveda se estudian los gurvadi gunas, que son 20 cualidades expresadas en el plano físico. Son útiles para clasificar alimentos, medicinas y herbolaria según sus efectos corporales. Organizadas en pares opuestos, permiten identificar estados de equilibrio y desequilibrio tridosha, y pueden exaltar las Maha Gunas. Asimismo, dan los atributos a los cinco elementos presentes en la naturaleza (éter, aire, fuego, agua y tierra):

Pesado (Guru) - Ligero (Laghu)
Lento (Manda) - Rápido (Tīkshna)
Frío (Hima) - Caliente (Ushna)
Lubricado (Snigdha/Sneha) - Seco (Ruksha)
Sólido (Sandra) - Líquido (Drava)
Suave (Mridu) - Duro (Kathina)
Móvil (Chala) - Estático (Sthira)
Crudo (Sthula) - Sutil (Sukshma)
Turbio (Pichchila) - Claro (Vishada)
Liso (Slakshna) - Áspero (Khara)

Desde la visión de Ayurveda, un incremento específico en las Gunas se reflejará en una agravación de tridosha, que desencadena el estado de desequilibrio (o Vikruti) y posterior desarrollo de enfermedades o Vhyadhi.

Las mahagunas operan como principios fundamentales de la conciencia y la naturaleza primordial (prakriti). Son las cualidades más sutiles que gobiernan todos los aspectos de la existencia, desde el nivel mental hasta el físico. Representan la tendencia hacia el equilibrio y claridad (satva), la actividad y transformación (rajas), y la inercia y densidad (tamas).

Las gurvadi gunas, por su parte, son manifestaciones más densas y específicas que se expresan principalmente en el plano físico y fisiológico.

Existe una correspondencia natural entre ambos sistemas: las cualidades sátvicas se manifiestan como ligero, sutil y claro; las rajásicas como calor, rapidez y movilidad; las tamásicas como pesadez, estabilidad y lentitud. Ninguna guna es superior a otra, así como ninguna dosha (o bioenergía) lo es. El objetivo humano es equilibrar las doshas de nuestra constitución individual (prakruti) hacia estados sátvicos, facilitando así la Conciencia Superior. Esto sirve para el autoanálisis en Ayurveda: por ejemplo, una mente sátvica tiene pensamientos ligeros, silencio interior y claridad emocional; una mente rajásica es competitiva, ansiosa y compulsiva; y una mente tamásica es depresiva, autocondescendiente y oscura. Por supuesto existen estados intermedios entre estas cualidades.

Las Leyes de las Gunas

La filosofía Samkhya establece que la Prakriti (naturaleza primordial) está modulada por las tres gunas, y toda manifestación debe contenerlas. Para comprender cómo las gunas configuran la realidad manifestada, el Samkhya establece dos principios fundamentales que rigen su funcionamiento: las leyes de Alternación y Continuidad. Estas leyes explican tanto la diversidad constante del universo como la unidad subyacente de toda existencia.

• Ley de Alternación: Las tres Gunas interactúan constantemente, coexistiendo en diferentes proporciones y rara vez en estado puro. El cambio es siempre inminente. En la naturaleza, esto se observa en el ciclo día-noche: Tamas (noche), rajas (amanecer/atardecer como transiciones), y satva (día). Las transiciones rajásicas son breves e inestables, mientras que las fases de Satva y Tamas se sostienen más tiempo. Los seres humanos experimentan ciclos similares, aunque la sociedad moderna, hiperactiva y agitada, puede mantener a las personas en rajas la mayor parte de sus vidas mediante estímulos constantes. El ejemplo más común es la necesidad de mantenerse ocupados y continuamente. 
• Ley de Continuidad: Una vez que una guna alcanza protagonismo o dominancia, tiende a permanecer allí por cierto tiempo, manifestando inercia o momentum. Si bien inicialmente no es fácil que tamas mute a rajas, o rajas a satva —requiriendo esfuerzo consciente y condiciones propicias— una vez que logran la transición, tienden a permanecer en dicha tendencia y a reforzarla. Esta ley explica tanto la resistencia al cambio como la estabilidad de los estados una vez alcanzados. Así, una persona en Tamas necesitará un impulso significativo para ubicarse en rajas, pero una vez en movimiento, la actividad tenderá a sostenerse. Del mismo modo, alcanzar satva requiere disciplina, pero una vez establecido, el estado de claridad y equilibrio tiende a mantenerse naturalmente.

Cultivar Satva

“Moksha (liberación) únicamente es posible en la ausencia de Rajas y Tamas, 

la destrucción de los registros de vidas pasadas

y el desapego a cualquier lazo.

También se le conoce como el cese de renacimientos”

Charaka Samhita

Sarirashtana, Libro 4

Lo que eleva la conciencia se considera sátvico; lo que la contrae, tamásico. El Yoga enseña que satva es la cualidad de más alta vibración que facilita el crecimiento espiritual. La regla fundamental es primero desarrollar satva para luego trascenderla. Desarrollar satva implica purificar cuerpo y mente; trascenderla significa ir más allá de lo físico y mental para alcanzar el Ser.

Sin cultivar satva en cuerpo, mente y emociones, buscar la iluminación sería prematuro. El desarrollo de satva se logra mediante alimentación correcta, purificación física, control de los sentidos y la mente, mantras y devoción. Su trascendencia, por su parte, requiere prácticas profundas de meditación.

En Ayurveda, satva es el estado de balance que permite la sanación, adaptación y previene los excesos. Un cuerpo-mente sátvicos están menos expuestos a enfermar y más propensos al equilibrio. Las enfermedades crónicas pertenecen a tamas, que promueve la acumulación de toxinas (aam) en el cuerpo y pensamientos negativos en la mente. Por su parte, los trastornos agudos pertenecen a rajas, que rige el dolor y la agitación.

Dada la naturaleza interconectada de las gunas, en el campo de satva pueden existir niveles más elevados de rajas y tamas (y viceversa). Por ejemplo:

• Satva Rajásica: En su extremo ascendente, es una fuerza transformadora que eleva el espíritu y fomenta la paz (como el amanecer impulsa al día). En Ayurveda, sería la energía de la sanación que promueve la integración y la unificación del Ser. Las poderosas medicinas herbales o los procesos de purificación (como Panchakarma) que ayudan a restaurar la salud son algunos ejemplos claros.
• Satva Tamásica: Es la fuerza destructiva que elimina la negatividad y permite transitar los obstáculos. En Ayurveda, es la fuerza que sostiene la función inmune del cuerpo y de la mente, proporcionando la resistencia y estabilidad necesarias para mantener la salud. Es la capacidad de rechazar lo que no sirve, de establecer límites firmes y de preservar la integridad del organismo frente a influencias perturbadoras o invasivas. 

Alimentación Sátvica

Una nutrición Sátvica contempla la priorización de alimentos con cualidades puras y lumínicas. En Ayurveda, la dieta de más elevada frecuencia es aquella que va de acuerdo a la prakruti (o naturaleza primordial) de un individuo, con cualidades regentes de satva.

Algunas recomendaciones a considerar para establecer una dieta Sátvica:

• Exposición solar: Vegetales y cereales que crecen sobre la tierra, absorbiendo prana directamente del sol.
• Sabor dulce natural: Frutas, vegetales, cereales, semillas, especias y lácteos puros (leche, ghi) sin procesar.
• Estacionalidad: Consumir alimentos de temporada.
• Exceso de sal: El sodio en exceso aporta cualidades rajásicas.
• Alimentos procesados: Enlatados, empaquetados o pasteurizados pierden Satva y adquieren cualidades tamásicas.
• Energía de preparación: La intención, mantras, oraciones y estado mental durante la cocción y el consumo influyen en las cualidades del alimento.

Invitamos al lector a cultivar Satva mediante la observación consciente de sus patrones de nutrición y la profundización en su estudio, enalteciendo un estilo de vida armónico e impartiendo así mayor conciencia a este aspecto fundamental para la salud física y energética.

“Obsérvate más,

porque igualmente,

existes en otra presencia.

Es lo que tu mente es.

Es lo que más entiende el sentido

de tu presencia”

Mataji Shaktiananda

Mayra Arrigazzi - Mesa de redacción e investigación del CLEV

Bibliografía:  

_ “CLEV EVD (2021), Ayurveda, La Medicina Primordial. Nivel I; p. 79-83; 218-223; 351-353

_CLEV EVD (2022), Ayurveda, La Medicina Primordial. Nivel 2; p. 54; 535-536; 

_Caraka Samhita (2005), P.V. Sharma, Sutra Sthana, Capítulos 1, 25-26

_Ayurvedic Healing (2020), David Frawley; p. 29-40

_Yoga & Ayurveda (1999), David Frawley; p. 27-35